Al-Muddaththir - المدثر

Ayat: 56

Revealed at: makkah

Revelation order: 4

• «يا أيها المدثر» النبي صلى الله عليه وسلم وأصله المتدثر أدغمت التاء في الدال، أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه. - ١

• «قم فأنذر» خوِّف أهل مكة النار إن لم يؤمنوا. - ٢

• «وربك فكبر» عظِّم عن إشراك المشركين. - ٣

• «وثيابك فطهر» عن النجاسة أو قصرها خلاف جر العرب ثيابهم خيلاء فربما أصابتها نجاسة. - ٤

• «والرُّجز» فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأوثان «فاهجر» أي دم على هجره. - ٥

• «ولا تمنن تستكثر» بالرفع حال، أي لا تعط شيئا لتطلب أكثر منه وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه مأمور بأجمل الأخلاق وأشرف الآداب. - ٦

• «ولربك فاصبر» على الأوامر والنواهي. - ٧

• «فإذا نقر في الناقور» نفخ في الصور وهو القرن النفخة الثانية. - ٨

• «فذلك» أي وقت النقر «يومئذ» بدل مما قبله المبتدأ وبني لإضافته إلى غير متمكن وخبر المبتدأ «يوم عسير» والعامل في إذا ما دلت عليه الجملة اشتد الأمر. - ٩

• «على الكافرين غير يسير» فيه دلالة على أنه يسير على المؤمنين في عسره. - ١٠

• «ذرني» اتركني «ومن خلقت» عطف على المفعول أو مفعول معه «وحيدا» حال من مَن أو من ضميره المحذوف من خلقت منفردا بلا أهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومي. - ١١

• «وجعلت له مالا ممدودا» واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة. - ١٢

• «وبنين» عشرة أو أكثر «شهودا» يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم. - ١٣

• «ومهدت» بسطت «له» في العيش والعمر والولد «تمهيدا». - ١٤

• «ثم يطمع أن أزيد». - ١٥

• «كلا» لا أزيده على ذلك «إنه كان لآياتنا» القرآن «عنيدا» معاندا. - ١٦

• «سأرهقه» أكلفه «صعودا» مشقة من العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي أبدا. - ١٧

• «إنه فكر» فيما يقول في القرآن الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم «وقدر» في نفسه ذلك. - ١٨

• «فقتل» لعن وعذب «كيف قدر» على أي حال كان تقديره. - ١٩

• «ثم قتل كيف قدر». - ٢٠

• «ثم نظر» في وجوه قومه أو فيما يقدح به فيه. - ٢١

• «ثم عبس» قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول «وبسر» زاد في القبض والكلوح. - ٢٢

• «ثم أدبر» عن الإيمان «واستكبر» تكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. - ٢٣

• «فقال» فيما جاء به «إن» ما «هذا إلا سحر يؤثر» ينقل عن السحرة. - ٢٤

• ما «إن هذا إلا قول البشر» كما قالوا إنما يعلمه بشر. - ٢٥

• «سأصليه» أُدخله «سقر» جهنم. - ٢٦

• «وما أدراك ما سقر» تعظيم شأنها. - ٢٧

• «لا تبقي ولا تذر» شيئا من لحم ولا عصب إلا أهلكته ثم يعود كما كان. - ٢٨

• «لواحة للبشر» محرقة لظاهر الجلد. - ٢٩

• «عليها تسعة عشر» ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين قال تعالى: - ٣٠

• «وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة» أي فلا يطاقون كما يتوهمون «وما جعلنا عدتهم» ذلك «إلا فتنة» ضلالا «للذين كفروا» بأن يقولوا لم كانوا تسعة عشر «ليستيقن» ليستبين «الذين أوتوا الكتاب» أي اليهود صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كونهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم «ويزداد الذين آمنوا» من أهل الكتاب «إيمانا» تصديقا لموافقته ما أتي به النبي صلى الله عليه وسلم لما في كتابهم «ولا يرتاب الذين أُوتوا الكتاب والمؤمنون» من غيرهم في عدد الملائكة «وليقول الذين في قلوبهم مرض» شك بالمدينة «والكافرون» بمكة «ماذا أراد الله بهذا» العدد «مثلا» سموه لغرابته بذلك وأعرب حالا «كذلك» أي مثل إضلال منكر هذا العدد وهدى مصدقه «يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك» أي الملائكة في قوتهم وأعوانهم «إلا هو وما هي» أي سقر «إلا ذكرى للبشر». - ٣١

• «كلا» استفتاح بمعنى ألا «والقمر». - ٣٢

• «والليل إذا» بفتح الذال «دبر» جاء بعد النهار وفي قراءة إذ دبر بسكون الذال بعدها همزة، أي مضى. - ٣٣

• «والصبح إذا أسفر» ظهر. - ٣٤

• «إنها» أي سقر «لإحدى الكبر» البلايا العظام. - ٣٥

• «نذيرا» حال من إحدى وذكر لأنها بمعنى العذاب «للبشر». - ٣٦

• «لمن شاء منكم» بدل من البشر «أن يتقدم» إلى الخير أو الجنة بالإيمان «أو يتأخر» إلى الشر أو النار بالكفر. - ٣٧

• «كل نفس بما كسبت رهينة» مرهونة مأخوذة بعملها في النار. - ٣٨

• «إلا أصحاب اليمين» وهم المؤمنون فناجون منها كائنون. - ٣٩

• «في جنات يتساءلون» بينهم. - ٤٠

• «عن المجرمين» وحالهم ويقولون لهم بعد إخراج الموحدين من النار. - ٤١

• «ما سلككم» أدخلكم «في سقر». - ٤٢

• «قالوا لم نك من المصلين». - ٤٣

• «ولم نك نطعم المسكين». - ٤٤

• «وكنا نخوض» في الباطل «مع الخائضين». - ٤٥

• «وكنا نكذب بيوم الدين» البعث والجزاء. - ٤٦

• «حتى أتانا اليقين» الموت. - ٤٧

• «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» من الملائكة والأنبياء والصالحين والمعنى لا شفاعة لهم. - ٤٨

• «فما» مبتدأ «لهم» خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره إليه «عن التذكرة معرضين» حال من الضمير والمعنى أي شيء حصل لهم في إعراضهم عن الاتعاظ. - ٤٩

• «كأنهم حمر مستنفرة» وحشية. - ٥٠

• «فرت من قسورة» أسد أي هربت منه أشد الهرب. - ٥١

• «بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة» أي من الله تعالى باتباع النبي كما قالوا: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه. - ٥٢

• «كلا» ردع عما أرادوه «بل لا يخافون الآخرة» أي عذابها. - ٥٣

• «كلا» استفتاح «إنه» أي القرآن «تذكرة» عظة. - ٥٤

• «فمن شاء ذكره» قرأه فاتعظ به. - ٥٥

• «وما يذكرون» بالياء والتاء «إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى» بأن يتقى «وأهل المغفرة» بأن يغفر لمن اتقاه. - ٥٦

Name The Surah takes its name from the word al-muddaththir in the first verse. This also is only a name, not a title of its subject matter. Period of Revelation The first seven verses of this Surah belong to the earliest period at Makkah. Even according to some traditions which have been related in Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Musnad Ahmad, etc., on the authority of Hadrat Jabir bin Abdullah, these are the very earliest verses of the Qur'an to be revealed to the Holy Prophet (upon whoa be peace). But the Muslim Ummah almost unanimously agreed that the earliest Revelation to the Holy Prophet (upon whom be peace) consisted of the first five verses of Surah Al-Alaq(XCVI). However, what is established by authentic traditions is that after this first Revelation, no Revelation came down to the Holy Prophet (upon whom be peace) for quite some time. Then, when it was resumed, it started with theme verses of Surah Al- Muddaththir. Imam Zuhri has given the following details of it: "Revelation to the Holy Prophet remained suspended for quite some time, and it was such a period of deep grief and distress for him that he started going early to the tops of the mountains to throw himself down from them. But whenever he stood on the edge of a peak, the Angel Gabriel would appear and tell him that he was Allah's Prophet. This would console him and restore to him full peace of mind." (Ibn Jarir). After this Imam Zuhri relates the following tradition on the authority of Hadrat Jabir bin Abdullah: "The Holy Messenger of Allah describing the period of falrat al-wahi (break in revelation) said: One day when I was passing on the way, I suddenly heard a call from heaven. I raised my head and saw that the same Angel who had visited me in the Cave of Hira was sitting on a throne between heaven and earth. This struck terror in my heart, and reaching home quickly, I said: 'Cover me up, cover me up'. So the people of the house covered me up with a quilt (or blanket). At that time Allah sent down the Revelation: Ya ayyuhal-Muddaththiru... From then on revelation became intense and continuous." (Bukhari, Muslim Musnad Ahmad, Ibn Jarir). The rest of the Surah (vv. 8-56) was revealed when the first Hajj season came after public preaching of Islam had begun in Makkah. This has been fully well described in the Sirah by Ibn Hisham and we shall cite it below. Theme and Subject Matter As has been explained above, the earliest Revelation to the Holy Prophet (upon whom be peace) consisted of the first five verses of Surah Al-Alaq, in which it had been Said: "Read (O Prophet), in the name of your Lord, Who created: created man from a clot of congealed blood. Read: and your Lord is Most Generous, Who taught knowledge by the pen, taught man what he did not know." This was the first experience of Revelation met with suddenly by the Holy Prophet (upon whom be peace). in this message it was not told what great mission he had been entrusted with and what duties he had to perk form in future. He was only initiated into it and then left alone for a time so that the great strain this experience had caused should pass away and he should mentally become prepared to receive the Revelation and perform the prophetic mission in the future. After this intermission when Revelation Was resumed, the first seven verses of this Surah Were revealed:In these he Was for the first time commanded to arise and warn the people of the consequences of the way of life they were following and to proclaim the greatness of God in the world where others were being magnified without any right. Along with that he was given this instruction: The demand of the Unique mission that you have to perform, now is that your life should be pure in every respect and you should carry out the duty of reforming your people sincerely irrespective of any worldly gain. Then, in the last sentence, he was exhorted to endure with patience, for the sake of his Lord, all the hardships and troubles that he might have to face while performing his mission. In the implementation of this Divine Command when the Holy Messenger of Allah began to preach Islam and recite the Qur'anic Surahs revealed successively, the people of Makkah felt alarmed, and it provoked a great storm of opposition and hostility. A few months passed in this state until the Hajj season approached. The people of Makkah feared that if Muhammad (upon whom be Allah's peace) started visiting the caravans of the pilgrims coming from all over Arabia at their